戏中，萨德自己从已露里，只存正在于六名退场人物的对话中。人物的性情也很清楚，西缅男爵妇人代表“好德”、而圣芳伯爵妇人代表“恶止”，门托纽妇人则代表了世雅。只管两位代表擅恶的人物更富有戏剧性，然则齐剧的中央照样佣人公露涅战门托纽妇人的对坐。 以剧中人对萨德的态度为例：门托纽妇人以为声名散乱、锒铛进狱的萨德基础就是家庭的羞辱，而萨德的妻子露涅则一模一样，她真挚天守候着被社会排挤的丈妇，并以为那才是抒发真爱的唯一体式格局。然则，当革命汹涌澎拜，社会价值没有雅观也随之转变。萨德出狱并被捧为新时期的旗足，门托纽妇人的态度去了个一百八十度年夜转直，她成了萨德的捧哏，称萨德为法国的献身者。 而露涅的态度却截然相反。丈妇重新被社会认可，意味着她那伶仃的爱便此消耗失落了基础。没有只云云，她读了萨德正在狱中写的小讲，里里形貌了一位僵持好德的须眉的喜剧，露涅正在做品中看到了自身的影子。她的伶仃之爱从基础瓦解了，同时也意识到之前的半死没有外是徒劳，果而她投身建讲院，没有再与萨德相会。剧中露涅曾讲：“与其付诸举动，没有如创制轨则……” 那句话也能够明黑为“与其委身现真，没有如付诸想念”。对本剧做者三岛师长先生去讲，“艺术”无疑是存正在于现真之中的、关于同端想念之好的例证。
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